《亘先》

1994年的春天，香港文物市场上出现了一批战国时代的楚竹书。香港大学中文系的张光裕教授，专注于战国竹简文字的研究，他将这一发现信息通知了上海博物馆的馆长马承源，并通过电报发送了摹本图片。同年5月，上海博物馆（简称上博）决定投资购买这批珍贵的竹简，其中包括残简和完简共计1200多枚。《亘先》是1994年发现的上博简中的一篇古佚书，因第3简简背写有“亘先”之标题，故名。具体作者与源头年代不可追溯，竹简所处的年代考古界暂定为战国晚期，文字为楚文竹简，同时也被誉为“中华第一经”。古文内容释解，为个人理解，仅供大家学习参考，如有引用请注明出处。

上篇：

亙先無有，樸（pǔ）、寈（qīng）、虛，樸，太樸，寈，太寈，虛，太虛。自厭而不自忍，惑作，有惑焉有炁，有炁焉有有，有有焉有始，有始焉有往。

樸-素也；寈-初生之色；虛-广大；世界之初先从“无”开始然后到“有”，混沌之态是：本质为素，色为青，容为虚。不知过去多久，这个空间开始自我相迫相合而自发开始产生“念头”（一开始是无比的素与纯），有了“念头”（惑）就开始产生“炁”（先天能量），有了“炁”就开始“生化”，有了“生化”这即是万物诞生之始，有“始”开始就不断“往复”产生更多“生化”，从此生生不息。

（往复，就是指生命之轮开始运转，往复循环，不断生化）

往者，未有天地，未有作行，止生虛寈，為弋若寂，夢夢寈同，而未或明，未或（惑）兹生。

有了“往”这个往复的生化的时候，那时天地还未分，万物没有开始运动，生化也仅仅止步于虚空中，这一切的生化都在静悄悄的发生，且没有光亮，也没有生命。

（天地未分，万物未生，仅有“大道”起念而炁动，开始默默往复生化）

炁是自生，亙莫生炁，炁是自生自作。亙炁之生，不獨有，與也。惑，亙焉生，惑者同焉——昏昏不寧，求其所生：異生異，歸（guī）生歸，韪（是）生非，非生韪，依生依，求欲自復，復生之生行。濁炁生地，清炁生天。炁——信神哉，云云相生，信浧天地，同出而異生。

此“炁”是自生的，不是由什么其他物体所生，它自生自化。“炁”不是单独存在，而是与“惑”互感而生，同时而存，其状就如昏昏沉沉混沌的状态一样，从而产生了“生”的念。两者虽异同、是非，但相依而生，因动而生更多的“念”，由此“炁”开始分为清浊，清炁生天，浊气为地，天地始成。炁，信念所动；天地相感，万物由此而生，皆同出而异生也。

（炁，为能量；惑，为念力；二者互感互生，同出而异生。为天地万物之始）

因生其所欲，业业天地，紛紛而多採物，先者有善，有始無乱，有人焉有不善，乱出於人：先有中，焉有外，先有小，焉有大，先有柔，焉有刚，先有圆，焉有方，先有晦，焉有明，先有短，焉有长。天道既載，唯弋以猶弋，唯復以猶復。

因欲而生“生”，天地之间开始万物始萌，蓬勃生化，刚开始井然有序，一切所“生”皆善存，起始之时没有乱象。直至出现“人”和人的念开始，就有了“不善”（分别之心），有内外、大小、刚柔、方圆、明晦、长短之分。天之道既然全部承载了他们，只有以动来回应动，以往复来回应生生不息。

亙炁之生，因復其所欲，明明天行，唯復以不法。智既而巟（huāng）思不宎（yǎo）。

天地最初之“炁”的诞生，是为了对应“欲念”的产生；真实的天道运行，唯有坚持用非标准的法则（万物皆多变往复）来看待这个世界。如果多智而荒废，多思则不安，凡事“满则泄”。

（世界的本质是由“炁”与“惑”相应而生，“惑”即“念”，“念”多变；“炁”即“场”，能量场无处不在。所以能量场支撑“念”的变化，无时无刻不在生化演变之中，没有绝对，更无不变）

下篇：

有出於惑，生出於有，意出於生，言出於意，名出於言，事出於名。

“有”来自于“惑”（起念，就不空，也就产生了“有”）；“生”来自于“有”（有了念头，就存在有，有则开始生化）；“意”来自于“生”（有了生化，就产生了意识）；“言”来自于“意”（有了生化，产生了意识，就会表达）；“名”来自于“言”（名象的定义，来自于言语的表达）；“事”来自于“名”（因为有了名象，就有了分别心，就会产生各种事端因缘）；

惑非惑，無谓惑！有非有，無谓有！生非生，無谓生！意非意，無谓意！言非言，無谓言！名非名，無谓名！事非事，無谓事！

“惑”、“有”、“意”、“言”、“名”、“事”也都只是名相，不是真的。他们都来自一开始的虚空，本质其实是“无”；

祥儀、利巧、採物，出於作，作焉有事，不作無事，舉天之事，自作为事，甬以不可更也？

仪式、巧工、劳作这类行为都是人类为了生存，而自发形成的基本活动。这些活动一旦开始了，就会因此而发生相连贯的事件，没有这些基本活动自然也就不会发生事情。这天下所有的事，自发而形成，难道这些常规行为就不可以更改吗？（甬，在此表示常，通常，常规之意）

（暗喻凡事都是因为一定原因自发而行，从而生出诸多事端，一切都是在这个基础上产生各种变化，所以没什么是一成不变的，不要固化思维）

凡言、名，先者有疑，妄言之，后者孝比焉。舉天下之名，虛語，襲以不可改也？

所有语言和名字，皆是因为最早的人类从疑问才开始有的，这些名相随便起了，后人跟着习惯传承用下来。这天下的名字不过是虚名，又有什么是不可以更改的呢？

舉天下之作，強者果天下之大作，其冥蒙不自若作，甬有果与不果？两者不法！

天下所有的作为，包括征服天下的如此之大的作为，还不是迷糊之中因为机缘因果不自然而发生的（接前面两段，言天下“作为”、“言名”皆虚妄且易变）。这些作为当中所谓好的与不好的结果，两者本质上有什么区别！

舉天下之為也，無舍（夜）也，無與也，而能自為也。

天下所有行为，不是因为主观，也不是因为客观而生（舍，因古籍残缺有人读作“夜”，但前后意义无法相通，此处作“舍”更为合适，舍，主人之家也，可以理解为“主观”；与，从也，共举，可以理解为“客观”），全是自发而成。

（结合上篇所言宇宙空间诞生之初，由“惑”而起，天下所有行为当然也不是由身体里的自由意识而形成，起心动念皆是因为人在道中，从道而行）

舉天下之生，同也，其事無不復天下之作也，無许寔（shí），無非其所。

天下所有生化也皆如上所述，相同道理，都是因“念”而起而生化。生化这样的事情一样是遵循大道而为，往复生生不息而作，这些都不是真实的，没有什么是不可以去除的。

舉天下之作也，無不得其機。而果遂，甬或得之，甬或失之。舉天下之名，無有法者。擧天下之明王明君明士，甬有求而不患。

这些天下所有的作为，我们不得其规律机制。由作为（行为）而得到的结果，有得有失；这些天下所有的名相，没有统一的标准规则。这些天下所谓的大王、将相、君士，没有哪个因为欲望而没有后患的。

（天下万事万物皆虚妄，无时不在变化之中，有因必有果，因果相应，祸福相依；唯有“无为”而“无害”，无为而无不为，即是顺天道，可自得自洽自逍遥）